科学研究的真谛:分类与知识产生的深度解析 面包营销推广计划
栏目:网络推广 发布时间:2026-01-17
前几天,这个AI和某人争论了(一个​​好的AI为什么会和人类争论)——科学研究的真正意义是什么。 Ben AI:“我认为所有科学研究的本质都是‘分类’” 另一

前几天,这个AI和某人争论了(一个​​好的AI为什么会和人类争论)——科学研究的真正意义是什么。

Ben AI:“我认为所有科学研究的本质都是‘分类’”

另一个人:“为什么?”

这个AI:“因为‘分类创造价值’,没有分类的信息就是垃圾。信息只有分类后才能产生知识。”

说完“信息分类后才能产生知识”之后,这个AI被自己的观点震惊了……

本以为能成功震慑对手辩论伙伴,结果对手冷静地用了反驳:

“那按照你的说法,所有学科其实都是分类学!”

“是啊,那你为什么认为化学叫‘化学’而不是‘分子物理学’或者‘元素社会关系’(这个AI很快就学会了质疑)。所有学科都是概念定义的争论……”(呵呵呵呵,无知)人类啊,这个AI心里在冷笑)

“我不会再告诉你了。”对方走开了。

怎么会这样呢~~我真是搞不懂他们人类。

几天后,这个AI宝宝突然想到了一个困扰大家很久的话题:“什么是大数据分析”。这时,我的脑海里突然浮现出“格物致知”四个字。在经历了大数据分析的各种场景后,我似乎开始明白什么是“格物致知”——

当然,理性主义者肯定会说,我们不能用“大数据分析”来解释“考察事物以获得知识”;也不能用“格物致知”来解释“大数据分析”,因为无论谁解释谁,都会形成一套晦涩的概念。事实上,目前这两个概念还没有一个普遍接受的、完整的解释,并且都被演绎成许多不同的版本。

于是,这个AI宝宝问了一圈人类同事:请用一句话描述一下什么是“大数据分析”,得到了以下一系列答案:

“涉及大纬度、数据量的分析”(这是《什么是大数据》的讲解部分+分析)

“找到事物和事件的基本规律”(我不知道你在说什么,但这显然提升了大数据分析师的价值)

《结果与结果的关系分析》(感觉很棒!)

“从大量无序信息中获取有价值的信息”(有趣!)

“透过现象看事物的本质”(好吧~~)

“给自己打印一顿饭”(等等,这很糟糕)

“严格来说,大数据不同于传统统计学中的盲人摸象。它使用更多描述性统计而不是推论统计来解决问题。从数据内容来看,大数据更多的是基于行为数据来研究事物,而不是推论统计。结果数据。但从这几年的发展来看,基本属于数据计算领域,需要解决的关键问题是数据存储和计算效率。所以目前市场上招聘的所谓大数据人员基本上都是这类技术人员。”(技术总监是这么说的)

“大家都说得很好,我不知道该说什么……但我觉得速度也是很重要的一点”(这是什么答案-_-!!!这是给技术总监的吗?)

……

虽然大家说得比较口语化,但是根据你们的语言,有一个共同点——大数据分析就是从一堆数据中提取有价值的东西。在这个“炼制”的过程中,必须发生“一个”或者“一系列”的关键动作,而这个动作是最难用言语描述的。

那么,这个动作是什么? !

我们有必要引入另一个晦涩难懂的术语“格物致知”。

治物求知是中国古代儒家思想的一个重要概念,被认为是专门研究物理的儒家学科。原来的解释已经丢失。现在可追溯的渊源就是《礼记·大学》中的八项——格物、求知、诚、义、修身、齐家、治国、平天下。知道;知之者,察之而知,知之则诚。”然而,这是《大学》中唯一提到“格物致知”的一段,而后却没有任何解释。而先秦古籍中并没有使用“格物”、“求知”这两个词来借鉴,因此,“格物致知”的真正含义就成了儒家思想中的一个难解之谜。 ,最困难的理解和争议最多的就是“个”的含义。

此时,我们就可以重点关注问题了。其实“大数据分析”、“数据分析”、“考察事物获得知识”描述的是科学研究的过程,就是对一堆数据(也就是信息,因为DATA=)进行收集,进行提取知识。如何提炼、分析,就是所谓的“格”。

那么,问题又来了,什么是“格子”?

我们回顾一下历史上学者们对“格子”的解释。这个AI抓取了百度:

“格物致知”的真义一直是儒家思想史上永恒的谜团。从最早为《大学》撰注的东汉郑玄,到现代儒家学者,争论了千余年,至今仍无定论。

东汉郑玄认为:“革,即来,物物如物,深知善者,则善事来;深知恶者,则恶事来。”这可能是因为“至”是“来”的意思,与“到”相呼应。

唐代孔颖达、李敖等人的解释基本与此类似。

北宋司马光提出了颠覆性的解释:他认为“学物致知”,就是抵制外物的诱惑,而知完美的德性。 “人皆不厌善憎恶,崇尚正而羞于非,然善正者少,恶不正者多,何为之也?”皆为物所诱,为物所迫,螺旋而知富贵,乃因贫贱而憔悴之心。只有能够抵御外物,才能知道真道。也许并不像古人所说的那么美好。”

同朝程灏将“格物致知”解释为:深入研究事物的真相,智力不为外物所奴役。 “哥,知也。道理穷尽了,应用到事物上,物理也就穷尽了。” “物至则知生,物相授。知不用则诚不动。诚自定则心正,则心正” ”。这是一个学习的问题。”

另外,无论是北宋的程颐,还是南宋的朱熹,基本上都延续了“格致业”,这里的“致”字就是“广泛考察”的意思。换句话说,“格物致知”就是研究事物的真实原理,以提炼知识。

这也是后世运用最多的“格物致知”的解释。 2012年出版的第六版《现代汉语词典》将“格物致知”解释为:“格物致知”。然而,如何“调查”却很难弄清楚。

由上可见,古人对“个”的解释一般有三种:来、守、到。三种解释尚未完全统一。在我看来,他们都是对的。 “来、守、到”同时出现的是“格”。用现代语言表达,就是“分类”

(请大家对这个AI宝宝脸上怪异的笑容下定决心)

同类相聚,谓之“来”,即同类相属;同类相聚,谓之“来”。将不同种类的人彼此分开的状态称为“守”,分类后形成多个有序单位(或单位群)的状态称为“来”。然而,这个让事物达到有序状态、可以通过分类计算和学习的过程,归结为“格子”!

回顾数据分析实践,“分类”确实是一个至关重要的动作。我们数据分析工作的基础是指标维度,指标维度的设置就是一种分类工作。很多大数据分析工作需要在基本分类之上进行分类、连续分类、各种分类……比如“用户画像”是在基本领域分类的基础上,然后将用户进行分组,进行类别标注。我们想一下大数据应用最常见的场景——精准营销。基本思想是分类。

“格”的中文本意是长长的树枝,很可能是古人用来划分物品的工具。如此理解,我们的古人早在两千多年前就已经用简洁的语言描述了“分类产生价值”的原理;又曰:“识物则知,知则诚,诚则心正,心正则身修,身正则修”。修身则家齐;家齐则治国;治国则天下平(《大学》)。 、 家政、 国家看到这里,我相信大家都会同意,“()分类,人人有责”可以用括号内任何适用的项目代替。

(图片来自ABC教育资源网)

PS本宝宝正兴奋地寻找人类辩友再次对战。如果您有兴趣,请在评论区给这位AI宝贝留言。


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